这首诗是宋代岳珂所作的《苏文忠罗汉偈帖赞》，主要探讨佛法的真谛和修行的境界。诗中强调佛法超越任何形式的执着，包括色相与语言。罗汉虽以色相显现，但真正的佛法不在于外在形式，而是内心的领悟。诗人赞美一位居士（可能指苏轼）具有深厚的佛法造诣，他的宏愿促使他能以广长舌说法，笔墨间蕴含着深远的智慧。

诗中提到，在佛法衰落的时代，这位居士通过赞偈表达对佛法的赞叹，其文字力量如同虚空包容，直接源自内心深处的三昧（禅定）。他的言论能够穿透愚痴的束缚，揭示宇宙的广大。诗人回忆自己曾亲耳聆听佛法的殊胜教诲，指出仅凭声音或赞语无法真正见到如来，佛法的真谛超越了言语。

最后，诗人解读佛陀的教诲，强调一切有为法（世间一切现象）并非仅限于赞偈或言语，应当以超越形式的视角去理解。这首诗寓含了深刻的禅宗思想，鼓励读者超越表象，直指人心。

阿罗（ā luó）：形容人或事物的风度潇洒、豪放不羁。

笔力（bǐ lì）：指写作或书法的技巧和能力。

不能（bù néng）：表示不行、不可以、无法等意思，强调做某事的限制或禁止。

长舌（cháng shé）：形容说话多嘴、爱说闲话、喜欢挑拨是非的人。

痴愚（chī yú）：形容人愚昧无知，缺乏理智和判断力。

出胸（chū xiōng）：指心胸开阔，气度豪放，不拘小节。

大千（dà qiān）：形容世界之大、事物之多。

佛说（fó shuō）：指某种言论或说法具有深远的智慧和道理。

佛法（fó fǎ）：佛教的教法和教义。

官身（guān shēn）：指担任官员的身份。

广长（guǎng cháng）：广泛而长久。

涵虚（hán xū）：指内心深沉、宽广，不为外在事物所动摇。

宏愿（hóng yuàn）：指远大的志向和抱负。

居士（jū shì）：指居住在寺庙或道观里的人，也可泛指在家修行的人。

偈语（jì yǔ）：

即偈颂。 宋 吴曾 《能改斋漫录·神仙鬼怪》：“ 叔微 未第时，其父梦人以偈语赠之，云：‘药饵阴功， 楼陈 间 许 。殿上呼卢，喝六得五。’” 清 赵翼 《瓯北诗话·苏东坡诗》：“此二首絶似《法华经》、《楞严经》偈语，简浄老横，可备一则也。”《老残游记续集遗稿》第五回：“﹝ 靓云 ﹞问道：‘《金刚经》云：“若人满三千大千世界七宝以用布施，其福德多不如以四句偈语为他人説，其福胜彼。”请问那四句偈本经到底没有説破－－有人猜是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”？’”

偈言（jì yán）：

即偈颂。 唐 刘知几 《史通·论赞》：“释氏演法，义尽而宣以偈言。” 清 谭嗣同 《金陵听说法》诗之一：“而为上首普观察，承佛威神説偈言。”

可以（kě yǐ）：表示事物具有某种能力或条件，可以实现某种行为或达到某种目的。

罗汉（luó hàn）：指佛教中的阿罗汉，也指达到了极高境界的人。

千界（qiān jiè）：形容事物之多样、丰富、广泛。

亲近（qīn jìn）：亲密地接触或接近，建立亲密的关系。

如来（rú lái）：佛教中指佛陀，也可用来形容某人具备无所不知、无所不能的特质。

如此（rú cǐ）：表示事物的状况或程度如此，表示程度非常之高。

三昧（sān mèi）：指专注于某种境界或状态，心境深入，全神贯注。

色相（sè xiàng）：指人的容貌、气色或事物的色彩、外表。

殊胜（shū shèng）：非常优秀或出众，超越寻常

为法（wéi fǎ）：为了法律、正义而做事情。

像法（xiàng fǎ）：像样、有规矩

相求（xiāng qiú）：相互寻求，互相请求。

胸臆（xiōng yì）：指心中的意见、想法、感受。

虚空（xū kōng）：指没有实质内容或没有意义，空无一物。

一切（yī qiè）：表示全部、所有的事物。

音声（yīn shēng）：声音、音响。

有为（yǒu wéi）：有才能、有作为、有成就。

云何（yún hé）：用于问询事情的原因或经过。

宰官（zǎi guān）：指权力骄横，欺压百姓的官员。

赞叹（zàn tàn）：对某事物或某人的优点、才能、成就等感到非常赞赏和惊叹。

阿罗汉（ā luó hàn）：指佛教中的罗汉，泛指达到高度境界的人物。

广长舌（guǎng cháng shé）：指人言多而言杂，喜欢多嘴多舌，善于说闲话。

有为法（yǒu wéi fǎ）：有为法是指有所作为、有所成就的方法或原则。